@联合国世界卫生组织

生命不是赛跑，请慢慢生活

一直以来，感觉自己停不下来了。

作为男人，总是把很多的东西压在自己的身上，于是疲于奔命，也在疲于有限的快乐。把生命当做比赛的时候，人总是急于奔跑吧！数字和速度是不是人生的评价？是你拥有的越多，你越快乐，还是你拥有的越少，你越轻松？总是因过去而悔恨，为未来而渴望，快速的解决现在。可是，等待未来，等来的是现在，于是在 “期待未来解决现在，解决现在期待未来”里轮回。

想起那首诗，《游园不值》，“应怜屐齿印苍苔, 小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”最终的结果算是乘兴而来败兴而归呢，还是美景怡心呢？这个值与不值怕是需要思量了。

又想起一个禅宗的公案，法师赏月夜游，兴起，访故友，正巧那人送几位朋友出门，然后回屋推开窗户举头望月，法师在幽处望到这幕“推窗赏月”，心领神会，也抬头欣赏了一下满月云行，没打招呼就离开了。

至于冬雪夜，携酒访友友不在，梅前畅饮观雪落，友已拜过，酒已喝过，不一样是快乐的现在？目的和过程，结果和预期，快速与释然，哪个是应该的我们？

一生的旅途是很短暂的，往往在左顾右盼的流连之间，就已到了终点，往事如烟，也许如书中所说“人心是不待风吹而自落的花”。水自源头出，最终入大海。出生那一刻算起，“你是来生的，还是来死的？”这个问题其实一直诘问着你。至于到了生命终了，这个问题的答案才是唯一，在你一生的每一个刹那，这个问题永远的萦绕耳边。

我们慢不下来了，于是我们进不了园子的时候觉得不值，哪怕一枝红杏出墙来，满目春光；于是我们一定要去见那个朋友，高谈阔论一番，哪怕月白风清，云行花落；于是我们一定会带着酒回来，一路咒骂天气埋怨朋友，漫天瑞雪不知，一支梅花不见。

于是我们驱赶着生命，快的自己的灵魂都追不上。我们计划未来的每一步，环环相扣，严丝合缝。评价量化，准确无误，因为有太多的参照物，优劣宛然。一个眼睛看着过去，一个眼睛盯着未来，灵魂落在后面，周遭的一切都在为快速到来的未来做准备，这个姿势难看，这个活法可笑，这个人生快的让我们忘记快乐！人生只有一个目的地，就是死亡，凭空增加的那些目的，让我们如水的生活变得干涸。

生命不是赛跑，因为你跟任何的一个人不同，不同时起跑，不同时到终点，不同时在一条赛道上，当你欣喜若狂的超越一个人，忽而就发现不远的前方还有比你跑的快的人。做那条河流吧，快与慢，叮咚与呜咽，盘旋与流动，四季与晨暮，冰冻与蒸腾，污染与自洁，落花与游鱼，晴好与雨雪，包容与悬浮，这是唯一的历程，永远不会有一样的你。

人生该是如此吧，吃的时候就是在吃，睡的时候就是在睡，快乐的时候就是在快乐。不用那么急的去死亡，这一刻你活着就好，这一刻的你扼杀你自己，那你都不用等待死亡的来临，因为每一刹那问询“你是来生的还是来死的？”你都选择了死。

法然上人在一次开示中，或问：“念佛的时候容易瞌睡，感觉自己修行之心并不坚定，如何才能消除此障呢？”上人笑笑答道：“请在醒着的时候念佛。”请在你灵魂在的时候，在你看着当下的时候，看着你自己的时候生活。慢慢的生活，因为这个是你的生活。

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聪明人的生活观

在中国外企和民企工作的人，待满两年就算老人，待满五年算是牛人，待满十年的，绝对可以被称为仙人。

细数我认识的几个仙人，发现比起那些每两三年跳一次槽的精英们，他们如今无论在薪水待遇、头衔职位，还是工作生活平衡度上，都毫不逊色，甚至略高一筹。如果工作就像股市，每年都在换工作的就像是做短线的，一旦见到更好的机会，立马换仓；两三年挪一次窝的，是做中线的，遇到事业瓶颈或大的困扰，宁愿放下包袱另起炉灶；仙人们是做长线的，认准了所在的公司后，便一门心思与公司命运甚至可以说是与中国经济同起伏。

在这些仙人身上，我发现了一些共同的品质：

对世事卓越的洞察力。当你还在琢磨着那家生产文具的公司是不是会比这家生产日用品的公司更高级时，他们在一贯的微笑后面正不以为然地想着：天下乌鸦难道不是一般黑吗？这个道理，你最终也会明白，不过是在换过几个工作以后。

练达的人情世故驾驭力。十余年间，头顶上来过各式各样的领导：有年龄比自己小的；有学历和英文比自己差的；有喜欢指使下属加班到深夜的……兵来将挡，水来土掩，就算相处得不算默契，也能把花色各异的老板们调教到大家相安无事的状态。更多的情况是，这些老板是做中短线的，自己拍拍屁股先拜并了。

脚踏实地勤勤恳恳的老黄牛精神。没有功劳，也有苦劳——就算是最苛刻的老板至少也会给他们这样的评语。

过人的意志力和忍耐力。十多年间，有的坐过冷板凳——被“拨弄”到最次要的部门当闲职；有的冷眼旁观过顶头上司贪污腐败；有的眼睁睁看着原来和自己平级的 同事爬到自己头上作威作福……时间可以带来公道。还好，在市场导向的企业，这样的公道一般在两三年内自有分晓，因为营利指标比你更没有耐心。

最有趣的是，仙人们遇到的这些磨难，那些跳来跳去的人也同样碰到过。不同的是，仙人们是在一间公司里阅尽冷暖，“跳蚤”们则是在不同的公司里看透风景。

解决方案也不同，仙人们总是尽最大努力去沟通、去磨合、去解决，而跳蚤们把第一选择让给了骑驴找马。我无意评价孰优孰劣。但从别人身上可以借鉴的是，原来遇到困难，还有另外一种解决方案。

最近一位朋友被新上任的老板折磨到想辞职。据说这位老板爱好在晚上1 2点开会，开到凌晨三四点结束后，回家洗个澡就又回来上班了；最可恶的是，有时大家等到凌晨一点，他又来个电话说今天不开会了。这位朋友苦恼的是，除了新老板之外，这间公司，包括这个工作都还是不错的。

如果借鉴一下职场仙人的战略，也许这种折磨只是阶段性的。从历史的眼光来看，也许这含爱折磨人的老板，才是这间公司的过路客。

聪明人把知道说出来，而智者则不声张

一个人聪明与否要看他的回答。一个人是否有智慧 则要看他的提问。——纳吉布.马福兹

聪明人总会告诉你答案。甚至是你没留意过的事情。其目的是给你留下印象。更确切地说，正如纳 西塞斯一样，是为了要从你脸上的反应看到所映衬出的自己。这也许是由于自负、骄傲以及不安全感导致他要寻求你的反应。你是聪明人需求的实现。你是满足了他需求的听众。

智者不会试图说服你任何事情。智者试图构建自我，而非你。他提出问题，因为他想了解更多东西。他需要了解更多，因为他意识到，有那么多的东西他几乎一无所知。他意识到自己不懂的要多于他懂的。智者不会对你改宗劝诱。如果你有此意愿并充满渴求，他也许会引导你找出自己的答案。他不会强迫你，因为他有自己的追求。

然后还有一种人，他们既不聪明，也缺乏智慧，总想向我们传达他们知道有多少。他们不会问问题。他们希望给人们留下这样的印象， 那就是只要需要，他们都能知道。他们从商业伦常中已经学会，自己应当“永远也别让人看出焦虑”。绝对不要给人留下这样的印象，好像你不懂。不懂也要装懂。装吧，反正大多数时候别人是看不出你不懂的。尽管这是很显然的商业伦理，但却不是真的。不懂又不问的人永远也不会在竞争中获胜，因为实际上他人了解真相。而懂得的人能抵达理想王国。

不问问题的人不想学习。他们依旧无知。既然他们连自己都给说服了，好像自己想知道多少就能知道多少，这种无知也就心安理得了。但他们依旧贫乏。他们精神上是贫乏的，因为总是先考虑自己。他们的知识是贫乏的，因为他们关上了机会之门。他们品格上是贫乏的，因为他们连自己都欺骗，自然骗起他人来也是毫不含糊。

智者会分享其所知。但你得问他。否则的话他会很忙的。他有自己的追求，并假设你也有。

不过一碗饭

两个不如意的年轻人，一起去拜望师父：“师父，我们在办公室被欺负，太痛苦了，我们是不是该辞掉工作？”两个人一起问。

师父闭着眼睛，隔半天，吐出五个字：“不过一碗饭。”就挥手，示意年轻人退下了。

才回到公司，一个人就递上辞呈，回家种田，另一个却什么也没动。

日子真快，转眼十年过去了。回家种田的以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。另一个留在公司的，忍着气，努力学，总算做到了经理的职位，可人也苍老憔悴了很多。

一天，两个人遇到了。

“奇怪，师父给 我们‘不过一碗饭’，这五个字，我一听就懂了。不过一碗饭嘛，何必死守在公司？所以辞职。”农业专家问另一个人，“你当时为何没听师父的话呢？”

“我听了啊。”那经理道，“师父说‘不过一碗饭’，多受气，多受累，我想不过为了混碗饭吃，老板说什么是什么，少赌气，少计较，就成了。师父不是这个意思吗？”

两个人又去拜望师父，师父已经很老了，仍然闭着眼睛，隔半天，答了五个字——“不过一念间”，然后挥挥手。

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岁月漫长，我是那其中，漫长日子里的一方

他们说，如果天空是湛蓝色的深渊，走到那蓝色的尽头，天地开始倒转，我们会不会一不小心跌落进去开始我们的下一个轮回？

默默在心中罗列着那些长长地清单，那些关于每一个美好的，温暖的，来不及完成的秘密。

每个人心里都有一个长长地写着种种美好的事情的清单，可是，它们总是被推迟，被搁置，待时间产生一系列化学反应将它们渐渐地腐烂。然后，我们总在不知过了多久之后猛然想起这些原本美好的东西，只是，当，再次打开的时候，已经失去了色彩，那些沉重的，抑郁的，迫不得已的，又一次被记录在了那些泛黄的清单上，等待着下一次的发酵。

其实，世界本是一个圆，哪里有什么尽头，只是，我还是向往那蓝色的深渊，那里一定会有一个我，想着我曾经想过的事情，做着我曾经没有做的事情。

曾经有过很多大大小小的梦想，连续的，短暂的，离奇的，温暖的，却总是漫无目的的站在现实的外围，朝着笔直的道路发呆，犹豫，驻足，始终不知道那路的尽头有些什么不可告人的秘密。是一方原野，一口清泉，一片汪洋，我总是想象着那里的美好，却时常忘记了迈开脚步去奔跑，奔跑。

时常想回到过去，回到曾经，回到原点，回到那最初的宁静与安然。可是，无比清楚的知道，这是多么奢侈的愿望，就在那不久的将来，我们都将暂时落幕，有些人会暂时的安然，有些人会暂时的失落，不过，那些都是暂时的，的确，那也只是暂时的。生活不会永远的趋于平静，就像一潭死水，也会偶尔有风来搅动着它，就像没有绝对的静止一样的。

除了运动，没有什么是绝对的，永久的。那些通常被认为永恒的不是爱，不是恨不是生命，不是死亡；不是时间，不是回忆；不是伤痛，不是眼泪。唯一可以暂定为永恒的是曾经明明白白清清楚楚发生过的不可磨灭的过往，即使是记忆失去了，也改变不了。因为真真切切的发生过，所以清清楚楚的明白不可以改变的。所以，那些我向往的静止，安然，一定是一个美好的过去，未来的每一个瞬间都不可能完美的，我早该知道的，早该清楚地，即使时间又接着转过了几个弯，我还是那个喜欢安静的孩子，那个不会和别人争抢的孩子，我要的，仍然只是安宁，这些难以改变的事实，我早该知道的。只是却越发的觉得有什么东西让我凝固，看不到，触不到，就那么简简单单的存在在我的身边。

仰望着星空，那是广阔无边的希冀。每个星体各行其道，如果不发生细小的碰撞他们永远也不会有交集，就那样彼此平行。各自散发着淡淡地光，那里是否也住着许许多多的生物，默默的观测者他们之外的世界，如果有的话，我想对他们说，嗨，你们好。

岁月漫长，我是那其中，漫长日子里的一方，虽然走过了十几个春秋，依然对生命毫无所知，那些鲜活的，灿烂的生命是不是原本就是这样的，那些不同的形态真的是属于一个生命起源么。就像行星碰撞的碎末一样，我只觉得，那些简单的微粒，在某种东西的发酵下，在某种东西的挤压下，改变了原本的形态，慢慢膨胀。最后，再次跌入那蓝色的深渊。

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女人分九品，你是哪一品？

女人分为九品气质：贵、慧、娴、雅、恬、媚、俏、帅、酷。

正如书中所说，女人可以不漂亮，可以没有钱，但不可以没有气质，气质被挖掘出来，就会提升自信，自信的女人才是最美丽的！愿天下女人更了解自己，美丽常驻；愿天下男人更懂得欣赏美丽，关爱女人！

一、贵

贵是令人高山仰止的气质神韵。女人具备了贵气，尊重的目光将会充盈于她的周围，贵是九品女人中的极品女人。

女人可以年华老去，但不能言而无味。贵是价值,贵是社会地位。贵是被人需要，被人尊重。贵属于走入人群，并从人群中脱颖而出的女性。

二、慧：

慧是让男人敬而生畏的气质神韵，慧质兰心，女人因此而倍受钦佩与欣赏，慧是九品女人中的伟岸丈夫。

慧是智慧，是眼光。冰雪聪明的女性是自信的女性，是自知之明，知人者智的女性。是勇于学习，积极、乐观、进取的女性。漂亮的女人像宝石，智慧的女人像宝藏。行走在职场中的女性是最美的女性。

三、娴
娴是极具中华民族美德的气质神韵，娴之女人犹如空气与水般温润，被生活需要着，娴是九品女人中的贴心人。

娴是文雅安详，娴熟端庄，柔美文静，善解人意，是博大的母爱，春风化雨，化解浮躁的人性。

四、雅

雅是追求精神至上的气质神韵，仿佛来自空灵之界，雅之女人生活于精神的国度，雅是九品女人中的精品女人。

典雅高贵，高尚美好，是真善美的化身，是不嫉妒，不争宠，是正气，像高山流水遇知音。

五、恬


恬是能让观者打开所有细胞的气质神韵，恬之女人做着大自然的小情人，又是都市的密友，恬是九品女人中的万人迷。

恬美，恬淡寡欲，安静坦然，清静无为，是催生万物生长的母体和摇篮。

六、媚


媚是令异性迷醉的气质神韵，媚之女人骨子里迸出诱惑，千万人中惟我独魅，媚是九品女人中的“女人”。

明媚，妩媚，娇媚。没有丑女人只有懒女人，不是自然就是美，而是美的自然。是女性自然的阴柔之美，是上天赋予女性特有的个人魅力。我既媚君姿，君亦悦我颜。

七、俏


俏是被上帝垂爱的气质神韵，俏之女人刁蛮得可爱，生活是她一场玩不完的游戏，俏是九品女人中的永恒少女。

俊俏美丽，俏生生的灵气，冰清玉洁，天真烂漫，是生命的活力四射。

八、帅


帅是巾帼不让须眉的气质神韵，帅之女人如盛开在都市的铿锵玫瑰，散发着率真与干练，帅是九品女人中的翩翩公子。

帅是统帅，是阴到极致就是阳，是柔中带刚，是持之以恒的大智慧。

九、酷


酷是标榜着潮流与时尚的气质神韵，特立独行，女人因此有了创新的永动能源，酷是九品女人中叛逆传统的小魔女。

酷是非常到极致，是经历后的成熟，是千面女郎。

女人的终极目标是美丽和富贵。

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爱情的七个阶段

法国作家司汤达总结的爱情的七个阶段，你都经历过吗？

在《十九世纪的爱情》中，司汤达将爱情称为“结晶”，分为四种：激情之爱、虚荣之爱、肉体之爱、趣味之爱。还提出，但只简单列了个提纲。司汤达列这七阶段提纲，是从男性的视角。而本文却试图从一个女性视角，反向行之去阐释、体会他所说的爱情诞生的七个阶段：

1、惊叹

陷于爱情的女子是盲目的。她可能傲慢、聪慧，出身良好，举手投足都是优雅，对围绕身边的男子不屑一顾，甚至嘲笑那些陷于情感的人。一旦她命定的主神降临，这个人，也许在旁人看来，平庸、轻浮，浑身是缺点，不知如何她偏就奉他为神明，一举手一投足都牵动心思。他的刚愎被惊叹为“自信”“自傲”，他的固执，被惊叹为“执着”，他的多疑与反复，被认为是“思虑细密”，他的笨拙，被当作“朴质”。她不许旁人说他半点不好，只要有人稍稍异议，马上以其全部智慧反唇相讥，认为别人是“居心叵测”。女子的天性是，她全部的生活都以情感为重心，这就注定了一个陷入爱情的女子，会以她的幻想，无限放大爱人的优点。一个女子，如果说爱上一个人，不如说，她爱上的是她的想象。

2、多么幸福

司汤达说，从第一阶段“惊叹”到第二阶段“多么幸福”，间隔一年。一个19世纪的男子大概需要一年，但那个时代的女子爱上某位男子，情况就更糟，我们常在小说中读到某女情感无法慰藉，郁郁而终，魂魄飘零。男子会制造各种机会接近女子，比如渥龙斯基之于安娜，于连对德·瑞那夫人，他们总是主动的。19世纪受过良好教育的女子，羞于表露自己内心，只能寄希望男子的偶然垂青。一次偶遇，眼神的偶然交汇，舞会的短暂拉手，一封信的几个动人语词，一次交谈的亲切语气，马上会令她感觉“多么幸福”。女子性别决定了她是被追逐、被左右、被爱着的。现代社会的女子也同样如此。一个陷入爱情的女子，内心如此敏感，不仅仅她的恋人的顾盼会让她产生“多么幸福”的感觉，美丽的花，迷人的影象，小说里的爱情故事，一段缠绵悱恻的旋律，都会令她感到“多么幸福”而经常性地热泪盈眶，因为，爱和美是如此相象，全都让内心情感丰沛而充满感动。

3、希望

从幸福的可能，到萌生希望，司汤达说，间隔一个月。其实或者更短、同时。希望有更多的触碰，更亲密、更深切的心灵交流，与众不同的眼神，独属于他和她的小秘密，心照不宣的感觉，由最早很单纯的思念，演变为更多更渴望的肉体纠缠；从仅仅是呆在一块，到希望拉手，到拥抱、接吻，到更长时间的厮守，希望，是逐步增强的。男子从眼神纠缠到拥抱接吻，中间可能没有过度，而女子，将更多想象停留在语词、眼神、内心、情感上，她们有时候害怕直接的肉体接触，生怕那种不洁感会摧毁内心想象。但火焰总是越煽越高。一旦希望得不到满足，摧毁性的绝望就迅速降临。希望、绝望，恢复希望，再次绝望，一个小小的细节错失，一次偶然的言语误会，一个不合宜的动作，都可能导致恋爱中人的巨大绝望：“我永远失去他了，我再也不可能和他在一起了。”她大声哭泣，自己折磨自己，自怨自艾，这种情形，一直要等到希望重新萌发，她就转眼破涕为笑了。

4、爱情诞生了

司汤达说，从希望到爱情诞生只是一瞬。决定性的一瞬，必须以什么途径完成呢？一次眼神交汇？一个微笑？也可能就是直接亲吻，突如其来的拥抱。我想，爱情，绝不可能只停留在语词与幻想上。像柴可夫斯基与梅塔夫人那种，书信往来、绝不见面的一辈子的爱情，不是真的，是想象的，回避一种实质性的爱。真正的爱，激情之爱的同时，必定伴随相当程度的虚荣（征服与被征服）、肉体（将精神之爱落实和维系下来）、趣味（有共同的审美旨趣、语言，交流的可能）。激情之爱如火花闪现，后面的那些，则相当具体与绵长，司汤达将他们割裂，显然不现实。

5、第一次结晶

在司汤达这里，结晶就是爱情。他说这两个阶段没有间隔。他说的其实是一个阶段。结晶，更近于因爱情发生的肉体行为。对男子来讲，毫无疑问，肉体行为不等于爱；但对于年轻女子而言，只有爱情才能伴随肉体行为。甘愿将自己肉体奉献给心爱的人，是一种勇敢的行为。尤其处女，第一次的奉献，伴随巨大的恐惧与绝望，对自我消失、由少女变成一个妇人的绝望。其实对于成熟妇人，在肉体上的不自信，犹疑不决，恐惧感，也与少女一样，她不能保证发生肉体行为后，爱情是否还存在。她们同样需要勇气，来完成爱的结晶。

6、怀疑出现

由于爱情诞生只是一瞬间，这个瞬间会反复出现。爱着，怀疑，确认，爱着，再怀疑，再确认。尤其是女孩，当她陷入爱恋，她总是不自觉拿幻想中的那个人，去与现实的“他”比对，一些小举动，一个小事故，与想象中略略偏差，她的怀疑就出现了。而后，她会晃动她那羚羊般的小脑袋，在离开他的时间里，反复回想每个细节，因合乎内心幻想而微笑，因出现偏差而皱眉，女孩子们往往叹息：天哪，你永远不要接近你爱的那个人，你就让他呆在远方，你只要远远地看着他就够了。一挨近，你就会失望。

7、第二次结晶

这种怀疑，一旦被合理解释后，幸福又降临了。恋人间类似的反复无常经常发生。为一些小事别扭、生闷气，几天之后，又幸福地在一起有说有笑，这种事情难道会少吗？第二次会被认为比前一次情爱更浓，每一次相互怀疑后的再次聚合，都被恋人们认为是最幸福、最让人又哭又笑的和好。每一次都是最难忘最深刻的爱恋，每一次都是最幸福的结晶。直至将自己的热情全部耗尽。

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