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(这篇帖子我曾在龙空发过,转到这跟大家分享一下)
曾经买过一本闻一多的《伏羲考》,这本书里面有一篇很有意思的论文《七十二》,讲的是“七十二”这个数字的起源、象征意义,他一开始就说: 在十为足数的系统中,五是半数,五减二得三,是少数,五加二得七,是多数。古书中说到“三”或“七”,往往是在这种意义下,作为代表少数或多数的象征数字的...但说到“三十六”,“七十二”,就难以理解了,如今且撇开“三十六”不表,单谈“七十二”。 然后,他就围绕“七十二” 引经据典,展开了一番论述。按他的说法,七十二其实与五行有关。 数字在我国文化中往往有特殊的意义,目前看来,字的读音是最重要的,例如“四”字,在粤语与国语中,都与“死”相去不远,因而是不吉利的数字,是要戒口的。不过这只不过是数字显性意义的一部分罢了,要说更有意思的说法,我记得有这么一种排列: 太极,两仪,三才,四象,五行,六合,七星,八卦,九宫 九就是尽头了,我们一般不说“十”,因为十是足数,十就是“圆满”了,所谓“十全十美”,人是无法到达的。其中“太极”就是“一”,“一”就是“道”。老子云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”在一、二、三这三个数字中,一算是少,三则是多,所以说“事不过三”,“无三不成几”。而阴阳学说先于五行学说出现,在古代“三”是很有意思的一个数字有一篇文章叫做《释三五九》,就详讲了这几个数字,闻一多也提到,但是这文章网上也找不到,估计只能在大学的图书馆才有收藏。 十以后的数字,也是这些数字的组合,由于各有变化,因而就成“数”,如下面这几个特殊的数字: 十二、三十六、四十九、五十、六十四、七十二、八十一 十二不表,但是要说“八十一”,唐僧取经路上经历了九九八十一难,这“八十一”就是劫难的尽数,八十一难之后就否极泰来,不会再有什么变数了。十二年前有一部将一个动作重放几遍的《西游记后传》恐怕没有搞明白这个道理,结果搞得乱七八糟。 闻一多讲的“七十二”引用了大量的资料,也讲到了不少跟“七十二”有关的专有组合,如: 七十二洞天福地,孔门七十二哲,封禅七十二帝、蚩尤有兄弟七十二人,七十二候,七十二钻 我们记忆最深刻的跟七十二有关的词恐怕是:“七十二变”、“七十二烈士”,“七十二变”是小说家之语,所以变化的条目非常明细,但是“黄花岗七十二烈士“并不止七十二位,这些都是附会五行文化的例子。在讲述“七十二”的起源时闻一多引了下面的说法: 王肃《孔子家语五帝篇注》:一岁三八六十日,五行各主七十二日也。化生长育,一岁之功,万物莫敢不成。 《易坤灵图》:五帝,东方木,色苍,七十二日;南方火,色赤,七十二日;中央土,色黄,七十二日;西方金,七十二日;北方水,色黑,七十二日。 但是,五帝之中,土居中央,极为显贵,所以司马迁说: …木火土金水各居一方,一岁三百六十日,四方分之,各得九十日,土居中央,并索四季各十八日,俱成七十二日。 然后闻一多总结: 原来七十二是一年三百六十日的五等分数,而这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。 五行学起源比阴阳学说晚上不少,《老子》一书通篇都说阴阳之道却没有提及五行,而成书于战国的《洪范》上讲到武王跟箕子的对话中有提及五行,邹衍“五德始终”成为官方主流之后,阴阳与五行更是糅合在一起不分彼此,汉代兴起的道教虽然说是道教,事实上更多的是阴阳家的东西。 不看这文章我还不知道原来七十二的起源竟然是五行学说,阴阳五行是中国文化的基础,在《西游记》中,将数字的意义表现得淋漓尽致,前面说到七十二变,有一个帖子问到底是“七十二变”厉害还是“三十六变”厉害?从天尊地卑的说法上看,三十六变确实遥遥领先,但是在西游记中,不知道是猪八戒没有学到家还是怎么回事,他给人的感觉没有孙悟空厉害,我估计这里面的“地煞七十二变”不自觉的融入了五行文化的观点,而三十六则是七十二的半数,自然有所不如了。同样“八九玄功”其实跟“七十二变”是同一个功法。 上述几个数字中,四十九、五十也比较特殊。因为: 《系辞》:大衍之数五十,其用四十有九。 这就是四十九的特殊之处,孙悟空在八卦炉中烧了七七四十九天,这“四十九”就是大衍之数中的“四十九”,孙悟空为何没有被烧死,就跟“七十二”有关。 八卦炉是依照八卦来定制的丹炉,八卦就是天地山泽风雷水火,仙家之物,自然不同凡响。相传圣人伏羲仰观天象、俯察地理、近取诸身,创八卦,后人将他画下“─”的一笔说是一画开天,由此而衍生了盘古开天的传说,所谓盘古开天其实就是指伏羲圣人开创文明,而燧人氏自然也是伏羲了。
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