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2010-12-11 20:03
几个喇嘛站在围墙边，望着山脚下的拉萨城。我不知他们的心中在想些什么，我的心中是在想，人的动物本性欲望与生俱来，不好消除，只能压抑。如果他们也能灯红酒绿的在花花世界里醉生梦死，我估计宫内的喇嘛没剩多少外。希望我内心这样污秽的想法不要沾污了神灵，神灵如果因此动怒，也只能说明神仙也是人。
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2010-12-11 20:03
不止一次的说了，我真的无法理解也不知道信徒的心中是怎样思想的，我只不过象过客看风景一样匆匆走过，消除最后一点神秘新鲜感，而他们，走到了头顶蓝天的门外，仍对着佛的方向朝拜，一次次的弯腰屈膝。
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2010-12-11 20:03
我们大多数的游客一样，只是身体进了佛门，只要身体走出了这个门口，一切都没什么改变。
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2010-12-11 20:05
突然看见一个喇嘛从一处冒出来，会突然增加你一点神秘感。果农说西藏的喇嘛好象都很高大，不知吃什么。我说可能象你一样吃面条吧，如果非要弄清楚不好，你找个藏族姑娘结婚生个小孩，用你的实践检验我的真理。
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2010-12-11 20:05
青春在年轻人的心中蠢动，喇嘛也一样吧？
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2010-12-11 20:05
宫内的封闭与昏暗，与宫外的繁华与鲜艳形成了强烈的对比。
活佛转世制度的创立
活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢?
活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
喇嘛1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日，拉萨堆隆德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。
达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。
班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”(“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”)。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。
17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。
金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。
前弘期的兴盛与寂灭
拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的释迦牟尼12岁等身像。近６００年来，众多的佛教徒跋涉千里，一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下，以表达他们对佛的极度虔诚。
时至今日，每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜，像前的石板被信徒的身躯磨擦得像镜子一样光滑。释迦牟尼在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造喇嘛了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。因有释迦牟尼的奶母等人从旁指导，故造像与其本人酷肖。据藏文古籍《松赞干布遗教》记载，印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者，使佛法重放光明，特并将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王。
松赞干布迎娶文成公文时，唐太宗将这尊像作为嫁妆，由都城长安送抵拉萨，此后，这尊佛像便与藏传佛教共荣辱。在迎娶文成公主前，松赞干布已娶邻国尼泊尔的尺尊公主为妃。尺尊公主带来一尊释迦牟尼8岁等身像。尺尊公主邀文成公主一起建庙以供奉佛像。文成公主经勘测发觉，吐蕃地形状似仰卧的魔女的心脏，湖水系魔女的血液，应在此填土塞其血液，建神庙以镇之。所建寺庙就是今日之大昭寺。现8岁等身像供奉于拉萨小昭寺。松赞干布主持翻译了大量佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。赤松德赞即位赞普后，派人往印度迎请著名僧人锡瓦措（又译称寂护静命）和教长白玛（莲花生大师）来吐蕃弘传佛法。他们到吐蕃后的第一件事，就是给佛教建立根据地，即由莲花生勘查选定地点，兴建了西藏佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院－－桑耶寺。在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来１２位僧人，为７位吐蕃贵族青年剃度授戒。这７人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。
赤松德赞之后的３位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。在藏文史籍中与松赞干布、赤松德赞合称为“三大法王”的赤祖德赞执政时，还建立了僧人供给制度，规定每７户平民负责供养１位僧人的生活。当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫cao起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。
许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。而从松赞干布时佛教传入吐蕃到朗达玛禁佛这一时期，在西藏佛教史上被称为“前弘期”。
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2010-12-11 20:07
这一家三口，可能比较好的反映了西藏的现状。两个年轻人，外面穿了民族服装，可能是为了来布达拉宫而穿的，其下是家常衣服吧，也就是年轻人喜欢的牛仔裤和运动鞋一类，西藏不西藏都这样的了，以前是中国与西方慢慢接近，现在是西藏与中国的发达城市慢慢接近。而小孩子呢，什么佛教、什么东方西方都是不知道的，只有天真的童年，而长大后呢，说不定离开拉萨或西藏，成为一名学生或民工或生意人或职场人士或领导，不知宗教是何事。
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2010-12-11 20:07
到那时，能守得住这寺中光阴的，也许只有掌握财物支配权的“领导”或生活无着落的“流浪汉”了。
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2010-12-11 20:07
书上说，如果你能结识一位高僧，你会收获很大。照片中这位是不是很有收获呢？或者收获者是右边这位？
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2010-12-11 20:11
如今的西藏，与解放前相比，变化真是翻天覆地的，单单看照片你就可以感受得到。这里原来是荒芜之地有烂泥潭啊。
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2010-12-11 20:11
宫墙之内的树木，仿佛诉说了僧人对世俗生活的向往，至少我是这样想。我是做不了“和尚”的，即使给我配了“尼姑”秘书，我不喜欢这样单调乏味的生活。如果在这里上班有一份高收入，我可以考虑一下。所以说，我也是为了生活，而不是为了信仰。
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2010-12-11 20:11
从前门进来上山，从后门走下山去。
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2010-12-11 20:11
阳光正好，这两位有活力的年轻人，正轻快的走下山去。
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2010-12-11 20:11
我想到了一个词叫“一家亲”，好象是一家人，感觉是一家人。佛离我们很远，也很近。
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2010-12-11 20:13
来到西藏，来到高原，来到拉萨，有一件很奇怪的事。我的手机晚上充满了电，但我在爬上布达拉宫的时候，和果农两人走散了，通电话，竟不到一个电话下来，手机的电量就响起了报警声。是电充不进去，或是如人一样消耗太大？还未走出到可以拍照的“门外”时，我感觉已经走在了果农的前头，出门后一直不见果农，以为果农信佛而走得慢，所以也不急，慢悠悠的走。想不到我还未下到山脚呢，果农来电话了，他说走到了布达拉宫东侧的那个路口，就是我们曾打的到的那个地方附近。他感到不舒服，准备打出回住地休息。
我叫果农在原地等我一下，我过去与他汇合。
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2010-12-11 20:13
下到山脚，有点分不清东南西北了，我的方向感是不好的，地理知识不行，没兴趣学。
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2010-12-11 20:13
果农又来电话，说他已经回到住地睡觉了，叫我自由活动。
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2010-12-11 20:13
发现山脚下有个公园，想进去走走的，转念又想：公园有什么新鲜？不看也罢。当时也有点依依不舍，觉得里面的景色还不错。
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2010-12-11 20:15
要离开的时候，在布达拉宫后背的山脚，仰望一下这石头山上的城堡。
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继续走，我看到街边上的小店，不管你信不信佛，生活都是要继续的。
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奶酪也是这个样子的吧，这个好象是酥油。
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我走到布达拉宫广场东边的小公园，看见有人很爽的在树荫下享受着美妙的时光。果农不会是触景生情悲伤过度要回去休息的吧？这么一想，我就故意的绕到一边去，想看看这个女的是不是近似四川姑娘。缺少经验，不好判断。
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2010-12-11 20:15
想起《祖国的花朵》，虽然未完整的看过，响起《让我们荡起双桨》，我不止一次的听过。
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2010-12-11 20:15
我很喜欢这样的宁静，特别是在午后。想起了席慕容的一首诗。看时间，当时也不是午后，是中午，只是有午后的感觉。
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2010-12-11 20:25
这边有人休闲地望着池水，那边一个藏族大妈在对着布达拉宫朝拜，我正想拍一张呢，她起身收拾东西准备走了。
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2010-12-11 20:25
建在这里的一个建筑，与布达拉宫是什么联系？什么意思？不懂，也没有问。当公务员时间长了，缺乏钻研精神，都是看眼色面色。
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2010-12-11 20:25
与布达拉宫相对，在广场的另一边，这个建筑就很清楚了，因为写上字，而且有落款。
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“解放区的天，是晴朗的天”，这么好的天气，肯定是解放得很好的啦。
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2010-12-11 20:28
记着买仓央嘉措情诗音乐碟的事呢，就按餐吧年轻人给我画的地图去找那个转角，但我看了一次，找不到，所以就来问这个治安员，在广场上背着这个包包在值勤，也够辛苦的，要能站得久啊。他给我指了大昭寺的方向，但说不清到底哪个转角会有音像店。我多谢了他，同样不好意思拍人正面，在离开时转身拍了这张当记念吧。善良可爱的年轻人。
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往大昭寺方向走时，又经过这水塘，晚上在这里拍过一次的，大白天的，再拍一张。
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又一次看到俗人与僧人的结伴同行，总感觉到他们是在做一件什么事。
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虽然不是在北京路，我仍是特别注意转角，看有没有音像店。正拍街景呢，背后有人一声断喝：不许拍照！
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2010-12-11 20:28
这墙内不是什么场所，忘记看门牌了，因为身后那个门口有卫兵门岗，不觉得他友好，免他认为我是敌特分子，因为我穿起那种大件的白色浴袍时，有点像*本人很象汉jian。
“我拍街道也不行吗？”我转头问。
“不行。”在门口站岗的高个子瘦卫兵答。
都不知是不是怕我把照片反映的场所当定点轰炸的参考物，难道是惊弓之鸟式的反应？或是他月经失调？
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我走过街对面，往照片中斑马线的方向走，就是去大昭寺了。我觉得在这里找不到音像店，就再过马路，往黄白的士的方向走，一直向前就是布达拉宫东侧的那个北京路口。
我在这街上溜达的时候，也看了一两间宾馆，一百多元的店是有很多的，其中有一间是武警总队办的，有停车场，我问了一下价，有新旧两种标准，前台人员说装修和配置是一样的，只是新旧不同而已，旧的２００以下，新的以上，具体价格我就忘记了，也无心记。
我还看到有土特产店，主要是冬虫草和牛肉干一类吧，还有藏红花什么的，也不知真假。耗牛肉应该是真的，但比较贵，有一些是真空包装的肉块，黑乎乎的样子，长条状，经腌过后风干或者是熏过的，生的，要七八十元一斤，我有点想买两包回来当礼物的，想到还有近１０天的时间才能回到呢，保存不了，作罢。
当时是中午一点左右，我饿了，一个人也不好找地方吃饭，街边不见有我们南方一样的快餐店呢，饭店倒是有。我不敢吃烤的面包，就走近面包店里买了一瓶营养快线，再来一支甜筒。看见街边有买烤红薯的，５元一斤，买了一条，就５元钱吧，这么巧。
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2010-12-11 20:31
我吃完甜筒就开始吃烤红薯，有点粉，不是甜甜的那种，所以不时还得喝两口饮料。走过布达拉宫东侧那个十字路口，我往东措走的时候，发现离路口不远处有一间邮政局的音像店，走进去看了看，没有想要的ＣＤ，就在那呆了好一会儿，想找西藏的本土音乐，不多，只找到两三四张说是西藏的ＣＤ，有的甚至只是音乐。
有开过封的，店员还肯放来让我听听，我不想要ＶＣＤ的，只要ＣＤ。不管什么Ｄ，都没有西藏产的，多是四川制作的。也不知是不是四川的制作水平不行，或者店里的ＣＤ全是翻版的按正版标价，反正我在那里买了几张，有些是每张３８元，我一共花了一百多元。按店员的说法，我在货架上挑了几张，并确认是不是藏语的，她说有两张是，“反正就是他唱什么你全听不懂。”看来在拉萨的人也并不全懂藏语，据说拉萨市里有６０％的汉人。
出得店来，走了一段，准备坐人力车回去了，这时醒起要拍一张照片，纪念我买ＣＤ这件事。
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2010-12-11 20:31
我问车夫：到东措多少钱？他说：７块。我再说：如果在路边发现有音像店，你要停一下车让我下去买点东西，可不可以？他说：可以。上车后我又说：如果停的时间长，我会给你加点钱的。他好象挺满意。
后来发现我后面这一句话多余了，给双方带来不快。车子走到“东亚音像”那个路口，这时我发现了，就叫他X边停下让我去看ＣＤ，店里的年轻人给我介绍了三四盒双碟的，按自己的经验，都是翻版的货，２５元一盒。也不知哪个好听，他一时说这个好，一时说那个好，我发现他说的前后不一，就知道是乱说的了，只想我把几盒全买了。随便要了两盒，给钱走人，前后不到二分钟的时间。
回到东措门口，我拿１０元钱给他，正想是不是叫他不用找了呢，下得车来，发现他在车头的框里找零钱，我条件反射式的说“找２块给我得了。”８元是个好意头呀，而且给他添了一元呢。
“一块钱没意思。”他有点蔑视的说了一句，面上同时露出蔑视的笑容。
他听了我的话后，很快的从框中找了两元钱给我，这时我才明白他不是找不到零钱，而是故意在假装找钱的样子，在等我说“不用找了”这句话。结果听到的是“找我２元就可以了。”心中失望，很是不快，所以要说出来。这时我不好改口了，“那就不用找了吧。”都已经被他定义成小气而且已经收到他的蔑视了，我再“赠”他２元，同样是不高兴没意思。所以我说：
“耽误了你的时间，不好意思，只是象征性添一点钱。”我想找个台阶，避免双方的尴尬。
“一块钱没意思。”他以同样的表情同样的语气重复了几次同样的一句话。
我只有无语。我可能真是太小气了，掏出钱来的时候就应该立即说：不用找了。这就是地方与习惯的不同，如果换了在我们这儿，是不会有这情况出现的，他可能立即找你３钱，或者说“收多少？”“不用找了吧？”他如果说“不用找了吧？”我肯定会说“好的。”虽然我认为并没让他久等，但他的想法是停了也等了，我却没有兑现加钱的承诺，加一块钱等于没加，所以不高兴。大家的想法不同，所以闹了不高兴吧，1元是小钱，3元也是小钱。
车夫多了个心眼，而我缺了个心眼，没有立即明白他“找不到零钱”的意思而“友好地”说别找了。
他是一个藏族人，他之所以会这样说，可能带了民族的偏见，如果我是藏族人或他是汉族的车夫则可能不会有这样的事。有一次打车，是１４元吧，我们给了１５元，同时说不用找了，可司机仍是找给我们１元。同样是１元，感觉竟如此的不同。
这可能是我在西藏唯一不愉快的事。盐井那次“冲卡”被罚，我反而没有不愉快的感觉。
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2010-12-11 20:31
多少次经过这个“木如寺”了，应该不用门票的，但我们都没有想过要进去看看。所以说，我们只看“景点”，不体“风情”。
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2010-12-11 20:44
当我再一次在红山后仰望布达拉宫的时候，时间已经是下午２：４４。
受了车夫的蔑视，我带着有点不愉快的心情，还带着未吃完的红薯和未喝完的饮料回到了住地，果农果然睡在床上，我没有问他是不是在想四川婆娘。他说不想去色拉寺看辩经了，“都是一个样子，没什么好看的。”看来高反未消退，他对西藏的兴趣和热情却迅速减退。
色拉寺的辩经在下午３点，我要去还来得及的，只是想到果农不去了，我一个人去没多大意思，就看个辩经而已，也就是拍几张辩经场面的照片，僧人们辩什么我们根本听不懂，看个热闹、拍张照片上网罢了，这样一想，不去也没觉得有什么特别的遗憾。说真的，去了大昭寺小昭寺还有布达拉宫，感觉不象来之前那样想象的好，没什么好看，也看不出什么名堂门道来，何况人家很多东西也不给你看，象被骗去了门票钱，不值。
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2010-12-11 20:44
我也在考虑是否休息算了，身体有一点不适，可能是累的困的吧，拉萨的海拔不高，高反对我也不特别。我翻了一下书，这时才发现我对龙王潭认识错误，一直以为布达拉宫广场东侧那个水塘就是龙王潭，再看书的时候，发现自己想错了，是布达拉宫背后那个才是，参观布达拉宫下来时在山脚下看到的那个公园才是。
正是发现了这个错误的认识，我才决定再出来转一次。果农叫我可以自己开车去的，我真就一个人开着车出来转了。到了布达拉宫东侧那个路口右转入去，不远再左转就是停车场，绕到公园门口处的停车场入口处，把车停了，就挎上相机包进公园，不用门票的，书上原说要门票３元。
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2010-12-11 20:44
当时的光线并不好。进得园来，我只想往好看的地方走，并不在意是否顺时针。我发现很多走路的人是按顺时针的方向过来的，犹豫间也在为自己找可以随便走的“证据”，发现也有和我一样方向前进的人，就心安理得的不管了。书上说公园有一个六世达赖喇嘛仓央嘉措经常休息的地方，那个要小刀的女子要我买仓央嘉措情诗的音乐碟，让我对仓央嘉措产生了一点兴趣，一个不来西藏的人居然知道我不知道的东西，奇了，我就想探个究竟，看看他是个什么样的人物。原以为这个被改做“风情茶园”的地方就是仓央嘉措曾经住过的地方，后来发现不是，就继续找。
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2010-12-11 20:46
我看见转经的老婆婆们，累了吧，也在公园里小憩。
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2010-12-11 20:46
沿着水边在走，拍一张布达拉宫的后背吧。
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2010-12-11 20:46
这个穿低腰裤的年轻女子，让我产生了好奇：夏天的时候不就露屁股了吗？我就想：她的屁股从哪个位置开始的？
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2010-12-11 20:46
还是这两个有点民族时尚的阿姨可阿婆，多看几眼没人会说你什么。说真的，这情景让我想起了城市大街上的少女们，这个背包比较得意。
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2010-12-11 20:48
水塘边山脚下有三座白塔，四周是转经筒，这一圈那一圈的转经筒，我都不知为什么要做那么多。
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2010-12-11 20:49
你看，这就是绕着红山脚下的转经筒，每天都有不少人来转经的，特别是早上。
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2010-12-11 20:49
红山的这一面长了植被，还有几棵树，这是人工种植的吧。这样看来感觉还不错。
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2010-12-11 20:49
我顺着转经筒走了一段，看见一位在维修的妇女。地上那纸箱好象有一些零钱，可能是等人“施舍”的吧，能自己得吗？
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2010-12-11 20:49
墙边还有一些神或佛的像，我不懂什么回事的，看到一些游客见了就弯腰用头“撞”一下。
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2010-12-11 20:49
你懂吗？我不懂。我认为所有的佛都是来自人的心中，世间不见得真有。
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2010-12-11 20:48
石头上刻的，其实也是人的一种愿望，是一种生活的反映。
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2010-12-11 20:51
看到这里，你可能也会象果农一样，对寺院一类的东西失去兴趣和好奇了。我们都是普通人，不信佛的酒肉朋友居多，还是看看现实中的人们吧。公园里的一家三口，我就觉得挺幸福的，包着头巾的女子，你说是什么民族？
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2010-12-11 20:51
公园里有一些古老的树，生得奇形怪状，象是练什么功法走火入魔了一样。
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2010-12-11 20:51
又是一个包头巾的女子，真奇怪，头巾的颜色不同，但面同样是圆乎乎的，皮肤也不错，生活环境肯定好。
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2010-12-11 20:53
树林掩映的那个地方，应该就是仓央嘉措经常休息的所在了。
1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派（黄教）事务，密不发丧，欺骗了广大僧侣大众，和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。
1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。
1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。
此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时去世，据《圣祖实录》“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”，时年24岁。
有的传说，他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世，终年64岁。
