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现在，我把这两篇东西贴出来，让大家看看是否真的重复度为96%？
日常经济学趣味解读：为什么剩女不结婚（连载之十）
第1章无处不在的经济学（下）
从经济学看文明养犬李俊有一位女性，下岗赋闲，在家闷得慌，从友人家抱回一只小狗做伴。当这只小狗给她的生活带来乐趣时，居委会主任送来一纸通知——限期为狗上户口，否则格杀勿论。这位女性一算账，发现这个“狗头费”比她一个月的下岗生活费还高出一截，自然舍不得花这笔钱。但是她不想看到惨不忍睹的场面，只好一咬牙，交了“狗头费”，买得了“生存权”。这个“狗头费”让我想起科斯定理，也就是说养狗者和无端受到狗骚扰的邻居该如何处理他们之间的损益费用。如果养狗者收益是2000元，被狗骚扰的邻居成本是1000元。这种情况下，养狗者可以付给邻居1000元以上2000元以下的损益费用，购买养狗的权利。如果养狗者收益是1000元，被狗骚扰的邻居成本是2000元，那么邻居付给养狗者1000元以上2000元以下的损益费用，购买对方放弃养狗的权利。因此科斯定理无非就是说，假如交易费用为零，那么只要明晰产权，不管把产权界定给谁，人们都可以通过私下谈判达成协议，而实现资源的最优配置。简单来说，人们有养狗的权利，但是一样有避免被狗骚扰的权利。如果交易费用为零，养狗问题就非常容易处理了。可是我们不得不面对一个交易费用不为零的真实世界，各种交易费用是高得可怕，处理起来一点都不容易。邻居之间彼此达成协议，这个谈判费用就可能高得离谱。真实世界处处可见的交易费用，给市场交易带来了困难。因此，科斯忽略一个局限问题，那就是交易费用是真实存在的。交易费用的存在确实使解决外部性问题有一定困难，但是并不代表市场失灵。政府征收“狗头费”的理由就是，养狗是一种具有“负外部性”的行为，狗乱拉乱撒乱叫，破坏了那些不养狗的人的生存环境。养狗者使被狗骚扰者承担了相应的成本，理应给后者一定的补偿。同时还认为，这些外部性问题并不可以通过市场解决。“狗头费”本质就是一种抽税行为。给人感觉就是，政府通过抽税的行为，就可以解决市场失灵，从而让人们做到文明养犬。尽管我认识不到“狗头费”的意义所在，但是我觉得政府给了人们一种信号，就是只要交了“狗头费”，就等于文明养犬。实际上，这个观点是完全站不住脚的。虽然政府以“负外部性”名义在抽税，但是并没有真正解决这个“负外部性”问题，这个“狗头费”就是一个真实的写照。尽管有了这个“狗头费”，但是邻居无端被狗骚扰的问题并没有真正解决。“狗头费”的存在，应该伴随提供相关的服务。事实上，养狗者出了一大笔钱，并未享受到相应的服务，而那些受狗骚扰之害的人，也未从养狗者那获得补偿。“狗头费”去向何处，我们并没有清楚知道。这些以文明养犬为名义而征收的费用，并没有真正解决问题。日常经济学趣味解读：为什么剩女不结婚（连载之五）
第1章无处不在的经济学（上）
竞争是歧视的同义词
李俊
阿尔钦说过，竞争是歧视的同义词。在真实世界里，歧视无处不在。如果学校坚持高分到低分的录取原则，那么就是高分歧视低分；如果谁有钱就可以读书，那么就是有钱者歧视没钱者。因此，所谓的歧视，无非就是竞争的准则。
只要竞争存在，那么就无法消灭歧视。就业时，有学历的歧视没学历的，学历高的歧视学历低的。所谓的靓女先嫁，就是漂亮的歧视不漂亮的。先到先得的原则，就是有时间的歧视没时间的。自助餐的准则就是食量大的歧视食量小的。其实，不同的歧视方式，就是不同的竞争准则。因此，竞争的激烈程度就决定了歧视程度。
如果我们承认竞争，那么盲目禁止歧视，实际上就是自相矛盾。既然竞争是歧视的同义词，那么问题不是在于讨论歧视好不好，而是如何安排歧视制度。春运火车票的问题，无非就是争论如何选择歧视方式。如果按照谁出价高谁得票的原则，那么就是出价高者歧视出价低者；如果实现低票价原则，通过排队方式获取车票，那么就是有时间的歧视没时间的；如果按照权力级别进行分配车票，那么就是有政治地位的歧视没政治地位的。这么多的竞争准则，能够避免对社会资源浪费的就是市价准则。按照排队方式，浪费了整个社会的时间，本来这些时间是可以为社会创造财富的，但是都白白浪费了，因此就是让整个社会财富遭受损失。
不同的歧视准则，产生了不同的社会效果。如果高校录取以貌取人，那么大学校园里就会到处都是美女和帅哥，但是未必录取学业优秀的学生；如果以考试分配社会财富，那么这个社会就会多出很多考试高手，但是也就没有人愿意创造财富了。因此，歧视的准则是非常重要的。
不要遇到歧视这两个字，就高呼公平两个字。实际上，歧视并不可怕，可怕的是不合理的歧视准则。一个社会是否能够保证人民富有起来，关键在于能否找到激励财富创造的歧视制度。
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该信息由本站反重复发帖系统自动发送 {:soso_e110:} 好心你了，你的野发上来没人看。有钱不会上风情的。
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