信宜习俗你了解多少？还存在多少？将还会消失多少？

热情好客
信宜人民历来热情好客，穿着朴素，讲究礼貌。1950年前，一般熟人见面，都论辈称呼，行拱手作揖礼或鞠躬礼，并问对方吃饭没有？拜见房长族老和岳父母，则行叩头礼，以示尊敬。1950年后，平时大家见面，时兴点头问好，行握手礼。农村中的个别老年人，还有行拱手礼的习惯。
至于家中有亲朋来访或相探，主人定会热情招呼，边端凳请坐，边递烟送茶（个别农村习惯以米汤代茶）。递烟给亲友或客人时，一般都习惯在“水烟筒”先装上烟，然后两手交叉送去（即一手握火，一手握烟筒），便利对方接纳。若请留客人吃饭，主人都想方设法弄来好的酒菜款待，席间让客人坐上位（顺屋向正墙座位），主人亲陪，在旁殷勤劝酒和帮客盛饭，并把好吃的菜肴频频夹到客人的饭碗里。
有些来访亲友，饭后便想告辞，主人再有心挽留时，会一面好言相劝多叙，一面强拉住客人的手不放。农村个别主人留客，事先将客人携带的物品（如雨具、衣物、手提袋、自行车等）暗中藏好，有的还把大门关上，最终目的是不让客人走得急速。对客人送来的礼物，无论多少，一般只领半分，另留半分给客人带回家。如客人强要主人领完，则要用另外礼物相赠，俗称有来有往。
当客人真的要走时，主人会依依不舍送出门口，有的还送至路口或车站，一再叮嘱下次再来，直到互相看不见时，主人才肯移步回家。


端午旧俗
信宜农村，每年农历五月初五日，人们都习惯杀鸡杀鸭，包粽子，先敬奉祖宗，后合家围坐一起饮艾酒，吃“糖点粽”（即用粽子点蜜糖或糖胶），门口还插上一把菖蒲和艾叶。有些人还习惯用晒干的艾叶，搓成细末，然后用各色的碎布料包裹着，用针线缝制成娃娃、小狗、小鸡、猴子、三角、方块、鱼虾蟹等形态各异的香包，用红绳吊挂在孩子的脖颈上，既可当作玩具，还可辟疫（即灭菌消炎）。据说，五月初五这天，从外面采回的艾叶和根茎，晒干后保存，还有很好的药用价值。
这天，大家吃过午饭后，即不约而同地到江河里洗澡和游泳，俗称“洗龙舟”。晚上，还用橘子叶、黄皮叶、芒果叶、艾叶、合掌藤、火炭苗等草药煮水洗澡，目的是消积食、去污秽和防治疾病。有些地方还习惯五月初一就开始包碱砂粽子，一直吃到初五日。东镇、池洞、怀乡等地区的居民和学校师生，很早便有攀登大人山的活动。1949年以前，该山有仲大人庙、八仙庙、地母庙，又是信宜旧八景“高源云涧”。五月初一开始，男女老少带备香纸宝烛登山，并随身携带竹筐、铁铲等工具，顺便采挖山草药治病。
1950年后，山上的庙宇有的崩塌了，但青山依旧，庙的故址仍存，山上还有茶叶和各种草药。最近几年，人们又兴起攀登大人山的活动。节日这天，许多地方浸艾酒、包粽子，早晚餐办得丰盛，大家到江河里游泳和采回草药洗澡等风俗，至今仍存。
收获尝新
1949年前，每年早稻即将开镰收割的时候，信宜农村普遍有“尝新”的习俗。
到了“尝新”这天（没固定日期），许多地方一般以屋或自然村为单位，统一时间进行“尝新”活动。人们一早便来到田里，割回足够全家人吃一顿饭的谷子，如当天没有太阳，则将谷子倒进铁锅内烤干，接着做成新米饭。有钱人家，这天打酒买肉或宰鸡杀鸭；穷人没钱，多数只买回少量酒肉敬神，或在鱼塘里、稻田里捕鱼作菜肴。尝新开始，先将新米饭、酒肉、香纸敬奉祖先，表示饮水思源，粮食丰收来之不易。然后合家围坐一桌，让老人先品尝第一口新米饭，此后大家才举杯畅饮，说吉利话，有尊老敬老之意。但这顿饭一定要有剩余，意指年年丰收，岁岁有余。有关尝新的习俗，个别地方还流传着这样一则故事：相传过去有户富裕人家，为了在尝新这天，让仆人说出“多谷”的好话，故意把一些未经煮熟的谷子，偷偷掺进米饭里。仆人们吃饭时，发现饭里有谷，便老实地说：“这里真多谷子呀，可惜都是生的（意指向人借的）。”气得主人一时无话可说。
1950年后，这种欢庆丰收的“尝新”习俗，在大队、生产队为核算单位期间，曾经一度中断，但1979年后，一些乡村又恢复了起来。


民间娱乐
1949年前，信宜广大农民，因地制宜，就地取材，积极开展各种有益身心健康的娱乐活动，这里仅叙述其中数种。
玩棋，是信宜男女老少皆大喜爱的一种活动。过去，山区人除少数会走“象棋”、“军棋”外，大多数人都喜欢下“皇帝棋”、“聂耳棋”、“牛角棋”、“三棋”、“镬笃棋”、“老虎棋”和金木水火土“五行棋”等等。每逢劳动之余或者晚上，人们便三三两两会聚于村头或树下，以地面、台面、石面作棋盘，小木棒、竹枝、石子或碎瓦片制作棋子。一声令下，便是你攻我杀，互不相让。有时兄弟、父子对阵，有时夫妻同弈，儿女在旁参战，真是热热闹闹其乐无穷。
游泳也是人们喜爱的一项活动。每逢端午节刚过，居住在山溪、河流两岸的中青年人，早就成群结队涌向河湾、水潭里去游泳了。个个穿着裤叉，“卜”的一声跳进水里，时而仰卧水面，时而潜身河底，时而蛟龙戏水，时而鲤鱼翻身，一个个呈现出各种优美姿态，煞是好看。儿童们不懂水性，在大人的看管下，光着身子在河边打水仗、堆沙塔和赶抓鱼虾等活动，也别有一番情趣。
至于没有游泳条件的山村，他们也有多种玩法，放风筝、转舵缧、打狗、打杖、架人梯、荡秋千、叠罗汉等等。此外，还有爬树赛高低，掷石比远近，跑步分快慢，跳远争第一，登山夺锦旗等活动，这些游戏也会令人留连忘返。
另外，结队进山狩猎也是一项很有意义的娱乐活动。1949年前，信宜人根据山区的特点，每年冬季粮食进仓之后，便以村或联户开展狩猎活动。猎队出发时，腰挎螺角、药袋，肩扛火枪，脚穿草履，头戴竹帽，带着猎犬，浩浩荡荡很有声势。瞬间，山头角螺相鸣，群鸟惊飞，野兽奔逃，猎犬追逐，喊声震天动地。枪声响处，鸟兽倒地，人们经常捕获到山猪、山羊、黄猄、野鹿等兽类，有时还捕捉到凶猛的虎豹。所猎胜利品，除兽头留给枪手外，均按习惯每人均分，让村里人共尝新鲜野味。　
1950年后，随着山区的开发利用，人民生活水平不断提高，加上一些野兽、飞鸟被列入保护的野生动物，狩猎活动基本停止了。但过去那种狩猎的威武场面和欢乐情景，却留在人们记忆之中。


播种旧习
信宜农村，每年到了“雨水”、“惊蛰”季节，农忙逐渐开始，各地纷纷放水灌田。首先犁耙好秧地，然后转上浸播谷种。
1949年前习俗，早晚两造的浸种、播种工作，除特殊情况外，许多地方一般都不让妇女参加。据说，妇女参加这项工作有“三不适宜”：一说妇女身上带有污秽，俗称有秣，怕污损谷种；二说缺乏经验，担心播得不均匀；三怕被人家耻笑，说家里没了男人。所以长期以来，浸播谷种工作，一直让有经验的男人把持。播种时，大家闭口不能说话，播完即把箩筐倒放在田头，其意思是山区虫、鼠害多，箩筐倒置和不说话，表示禁住虫口、鼠口为害秧苗。此外，在秧田的旁边，还要插上半截带叶的树枝或竹枝，用来吓跑飞鸟和走兽，并示意这块田已有农作物，注意不要让牲口损坏。当做完上述动作之后，即拾工具回家。但离开秧田时，不能回头再看。
1950年后，破除封建迷信，男女平等，推行科学种田，很多妇女已成为播种育秧的能人，此项工作再也不分男女，由懂得农业技术的人操作。


中秋请月
农历八月十五日是中秋节，信宜人也称之为“团圆节”、“豆腐节”。因此时农村各地的黄豆已陆续收获，许多外出工作的人，都习惯在这天回家团聚过节，一起吃豆腐和赏月。
1949年前，这天除烧香纸敬神外，各地还有请月姑的习俗。当晚，妇女们沐浴完毕，穿上新衣服，在明净的月光下，摆设香案，并备办月饼、芋头、花生、水果、茶酒等素食品，然后将一具纱笠披上衣服，中间横穿一根竹或棍，装扮成月姑的身体。有的还将一串锁匙挂在袖口，由两名妇女分左右抬着，站立于香案前面，然后集体朝天跪拜，反复唱起“请月姑歌”。其歌词大意是：“月亮姑、月亮娘，请你下来逛一场。请一姑、请二娘、请三姑、话就长。请四姑、花就开，请五姑、下天台，请六姑、姑就到，请七姑、姑就来。说来就来，勿使在河边企呆呆，勿使在深山诈酒醉，勿使在路边诈顽睡。一来备有清茶共绿酒，二来有月饼共芋头，三有竹篙你晒布，四有簸箕你筛米，五有长麻你来撕，六有短麻你来捻，长麻长衫袖，短麻短衫衣。”据说，若请到月姑下来，纱笠会自动前后摆动，锁匙会不断发出响声，同时抬者会手感沉重。此时，人们纷纷向月姑询问时年好坏，人生吉凶，以及婚姻前程如何等等。月姑均用点头的方式，分别回答各人的提问，大家一直玩至深夜才散。但请月姑时，不准男人在场观看，否则月姑害羞不肯下来。
1950年后，请月姑的习俗曾一度中止，许多地方只保留节日吃月饼和赏月的习惯。


幼儿起名
信宜境内，男女婴儿出生不久，一般都先有一个乳名，入学以后才有正式的名字，俗称书名。怎样给孩子起乳名？主要有如下做法：
一是根据孩子出生的顺序起名　建国前后，信宜农村有相当一部分孩子的乳名是叫阿一、阿二或阿三、阿四，个别甚至叫到二十以上。其主要原因，多数孩子的父母都喜欢沿用老习惯，按照孩子的出生先后起名，兄长或姐姐称阿一，次之呼阿二、阿三，成年后均按此排行论辈称呼。若是孪生子女，其父母为区别叫唤，便在排行中多加个“双”字（即双一、双二或双三、双四）。还有个别地方，对孩子排行在一和末尾存有忌讳，故把一称为阿大，末尾称呼阿晚或阿拉晚。
二是用旧传统色彩起名　①按照金、木、水、火、土五行命名。孩子出生后，其父母便把出生年、月、日、时找算命先生推算，俗称“算八字”，孩子命中缺什么，便补什么。如命中缺金，其乳名多数叫金生、金保、金弟、金旺、金来、金成；缺木则起名木旺、木香、木娘（上声）或有些旧婚俗已经废除，现在改用播放音乐代替唱歌，内容更加丰富多彩。


惯洗热水
信宜境内山高林密，雨量充沛，人们历来有洗热水澡的习惯，一般有如下几种洗法：
一是干洗　人们外出停留时间较短，没带备换洗的内衣裤，或平时天气凉快不出汗。在这种特殊情况下，个别人则采取干洗，又称之为“抹身”。先将毛巾浸泡在热水里，拿起拧干后，反复擦拭身上多汗的部位，直到自己感到满意为止。
二是浴洗　通常根据天气的变化来确定水温，如天气炎热，则所洗的水温较低；如天气寒冷，则水温略为偏高。多数人在洗澡时，先用手进行试探，然后根据平时习惯调节水温。个别农村习惯，连平时洗脸都使用热水。
三是烫洗　人们外出若受雨淋，平时劳动过于疲劳，或者感冒初起等原因，一般都喜欢进行烫洗。常用捣烂生姜一块，生葱数根，米酒一小杯置于浴盆，然后倒进烫手的热水，稍待片刻即趁热洗澡。如洗完之后能发汗，则效果更佳。
四是药洗　这种洗法，适合皮肤过敏、平时受到蚊叮虫咬的人和坐月子的妇女，俗称“坐月婆”。通常用韭菜一把，捣烂后置入浴盆，然后加进开水，再放上数滴花生油或茶油，降温后热洗，有消肿止痒和抗过敏的功效。若是月婆，多有生姜、橘子叶、艾叶放进锅内加水同煮，倒出浴盆后，再放上数滴米酒，然后热洗，有驱风、消炎、去污秽的作用。现在除居住城镇和年青人外，农村多数地方还保留上述几种洗法。


婚嫁旧仪
1949年前，信宜无论城镇或农村，男婚女嫁，大多是凭父母之命，媒妁之言包办，儿女没有自己选择配偶的权利和自由。曾给青年男女带来极大的痛苦，酿造出许许多多的悲剧。县内各地的婚俗虽然不一，但整个过程，大体可分为“合年庚”、“回成”、“过礼”、“迎鸾”等四个阶段。
合年庚——即婚姻刚开始　一般男女尚未成年，父母便早早托人说媒谈婚，由男方通过媒人索取女方出生时间（包括年、月、日、时），两者合在一起，请算命先生演算，叫“合年庚”。要求八字相生相旺，男女双方没有刑克，方可提及婚事，否则这对男女多么相称也得告吹。在此期间，多数男女双方无法直接见面，婚后年龄悬殊，甚至双方或一方有严重生理缺陷，也得无条件屈从。曾有过不少“十八娇娇三岁郎，早朝抱下地，晚间揽上床”和“七十老翁十八妻”的事例。双方唯有等到洞房花烛夜，方可看清庐山真面目。只有少数男女青年，获得长辈的许可，在亲属和媒人的陪同下，有机会到约定地点公开露面，俗称“相睇”，不公开的叫“偷睇”；若女方要求到男家见面的，则叫“睇门口”。
女方首次登门，男家一般都设好酒菜款待。个别地方习惯，头次见面不杀鸡，担心会扒散，多数杀鸭和煮米粉招待，寓意鸭（押）成功。席散时，不论婚事成功与否，一律要付给女方茶水钱，俗称“面皮钱”。给多少没有规定，但陪女方来者，必须每人都有一份。一般都给双数（2元、4元、6元不等），不给单数，意指这门婚事早日圆满，好事成双。
回成——即进行订婚　经过上述活动，男女双方父母对这条婚事表态后，男方便要行帖，俗称去定头或酒担，即给女方送去聘金、手镯、耳环、槟榔、酒、饼、鸡鸭等礼物。帖中的礼单用词讲究，女方父母的饼也称之为龙凤、桂子、龙头。具体数目也用几翼、几掌、几埕、几对、几双来代替，一般都给双数。女方纳礼后，同样按格式回帖，并赠送男方一对新油罂，内装茶油或花生油，外用红绳或红纸连结在一起，同时回赠一对鸡和两条裤的布料。个别地方风俗，也有回文房四宝（笔、墨、纸、砚）等物，暗示男方勤奋攻读，将来学有所成。
过礼——即送日子单　婚事确定下来后，由男方选择结婚吉日，制成帖式预告女方，并按照当地习俗，再送一定数量的礼物。女方父母获悉婚期后，一面抓紧时间备齐嫁妆，一面将饼分赠亲友，并告知来饮喜酒的详细时间，所以很早就有句“嫁女等分饼，娶媳妇待请”的俗语。个别地方嫁女，办嫁妆有“全妆”和“半妆”之分，出嫁时有床、被、蚊帐、箱篢、大柜、书桌、坐椅、面盆、脚桶者，称之为全妆；若只有上述物件，而没有大柜、书桌者，则称之为半妆。
亲友来饮嫁女和迎亲酒时，多数赠送谷米和裤料，因谷米象征金银，裤同富谐音，以示吉利。若饮嫁女酒，客人只食早、午两餐，新娘出门后，客人即陆续散去。饮迎亲酒多数两天，证人收下礼物后，视贵重程度如何，一律要回敬“酒�ā保�以表谢意。个别亲友只送来镜屏、鞭炮、酒、布料等礼物，因故不来饮酒者，主人一定要封回“代席”红包。
迎鸾——即正式迎亲　这项礼仪颇多，男方首先要具备乳金（给新娘母亲的钱），冰人花红（给媒人的钱，女方给的称月老），百福花红（给新娘姐妹的钱），祝神花红（买香纸敬神的钱），刀砧花红（赏给厨师的钱），行脚花红（搬运嫁妆钱）。此外，还有米、酒、鸡、猪肉、饼等礼物，一般都提前一天送来，为女方办酒所用。如果男方没按事前议定交足礼物，女方父母和亲友则认为小气，不够大方，迎亲时甚至拒绝女儿过门。直至双方经人劝解，最后达成一致协议，才允许新娘上轿。


铜鼓歌舞
俚人是我国古代南方的少数民族。南北朝时代，信宜境内的先民有相当一部分是俚人。
唱歌跳舞是俚人喜爱的艺术活动。每逢迎神、祭祀、收获以及传统节日，他们就聚集在庙宇前或空旷地里，擂击铜鼓，吹奏乐器，载歌载舞，人声鼎沸，热闹非常。据《广东通志》卷九十三记载，窦州（信宜唐代称窦州）地方，每年秋天，各村垌头人共同议定，稻谷收成后的第一个“戌”日为歌舞庆祝之期。届时，男男女女，盛装椎髻，光着脚板，聚于打谷场上，一边唱歌一边跳舞，夜以继日，尽欢而散。至于迎神赛会，歌舞以示热闹之风，一直在民间流传。人们聚于庙宇之前，一面敲击铜鼓，一面吹着笙和笛子，唱着赞颂冼（英）夫人等神灵功绩的歌词，在那里作迎神之舞。舞蹈者椎髻上插着羽翎，手执斧头和葫芦笙，双臂舒张，昂首阔步，跳着比较规范而夸张的舞蹈动作。


采茶歌舞
《采茶歌》起源于现实生活中的采茶劳动，明代嘉靖年间（1522－1566年）随着江西等地的移民传入广西北流和广东信宜西北部。清光绪年间（1875－1908年），信宜民间老艺人莫伍等曾在粤桂边缘地区和广西玉林等地演出。其唱词内容不一，但多数是以爱情忠贞不渝、恩爱夫妻久别思念、太平盛世、五谷丰登和贺岁为主题。演唱者盛装浓抹背着花茶篓或拿着五颜六色的茶篮，边作摹仿采茶动作的舞蹈边唱《采茶歌》。
据说，老艺人们对《采茶歌》，开始是以弹唱为主的，但后来觉得这样太单调了，于是，在歌的前面加上了《参拜》、《开茶园》、《点茶》和《采茶》四段小歌舞，使《采茶歌》的表现形式日趋丰富多彩，表现技巧日臻完善。《采茶歌》吸收了新的艺术营养，焕发了艺术的青春活力，使它在信宜民间，尤其是信宜西北部，不但得到了更为迅速而广泛的流传，在清朝末年和民国初期盛极一时，而且直到现在仍然是信宜地方的、群众喜闻乐见的一个民间曲艺传统节目。演出活动的时间多在每年的春节至元宵前后。


春牛舞
《春牛舞》是信宜民间最早的舞蹈之一。据清光绪《信宜县志·舆地志》记载：“迎春，装戏剧鼓乐，迎土牛于春牛亭。士女纵观为乐。”起初的牛是用泥塑造的，叫“土牛”。因过于笨重，只可摆在戏台中央供人们观看而不能舞动。后来，人们根据《大字通书》的春牛图仿制模型，先以树枝和竹篾扎好躯架、四肢尾巴和头角，然后粘糊纸张或布料，再略加装饰点缀。如牛头戴上彩绸红花，一个栩栩如生的春牛便造出来了。每逢新春佳节，人们便聚于春牛亭前，盛装打扮。鸣锣击鼓，配之以管弦丝竹等吹奏乐曲，象舞狮舞龙那样舞起春牛来。舞者多为3人，1人在前挥动象征丰收的禾穗，1人站进牛腹中操纵牛身，1人手拉牛尾，且歌且舞，充满着新春和丰收的欢乐气氛，使人们对从不计较自身劳累得失，只知为五谷丰收不息耕耘奉献的春牛，油然而生一种仰慕之情。这种歌舞活动，在信宜的原新图地区，尤以茶山、洪冠、朱砂、旺沙、贵子等乡镇较为普遍。明清时期曾盛极一时，迄今仍是信宜民间的传统节目。


木偶戏
木偶戏，是信宜地方流传最广泛的一种民间文艺活动形式。它的主要特点是通过各种脸谱的木雕偶像来演唱中国的传统剧目、传奇小说、民间传说、历史故事和神话故事等文艺作品。如陈世美不认妻、穆桂英挂帅、木兰从军、贵妃醉酒、平贵别窑、霸王别姬、桃园结义、罗通扫北、薛仁贵征西、薛丁山反唐、高文举中状以及聊斋、西游记、隋唐演义、封神榜等等。唱本有传统节目、移植、新编和“爆肚戏”（演唱者没固定的剧本，环绕事件、情节、关口、人名等信口演唱）等几种。演唱的方式是于方便人群集结的祠堂、庙宇或空旷地架设戏台，戏台正中悬挂一幅雕龙绣凤的帐帘以分前后并作布景。后台的框架上和前台的下部框架坐挂着各种脸谱与服饰不同的木偶，长方形的前台空间是摆弄木偶和配合演唱的地方。因前边框架边缘约人头高以下的地方皆以帐帘紧围，所以站在台前的观众只能看见木偶移动的姿态动作，听到配合动作的唱声，而看不到演唱的人。演唱者人数一般1至3人。他们一边操纵木偶，一边根据上场人物（木偶）的特点，摹仿着男女老少、文官武将、才子佳人、帝王将相等的语调进行演唱。演唱时还根据剧情发展的需要，配以锣鼓音乐渲染气氛，如打斗时锣鼓急速而宏亮，庆贺场面则加以悠扬高昂的笛子。木偶戏的唱词要求雅俗共赏，但不少唱本都是以通俗的七言韵句为主。不少演唱者还在演唱过程中故意加插一些幽默滑稽，甚至低级趣味的唱词，以引人发笑。腔调也五花八门，各逞其能，使人目染耳濡，难于忘怀。
木偶戏在信宜能有这么广泛的群众基础，这与它有悠久的历史分不开。相传乾隆年间，木偶便从廉江、化州一带传入。廉江安铺木偶以小巧精灵，形象逼真见称，信宜现存的真品有两档。
镇隆木偶的引进与发展均居全县之首。早期的阿李八、狗虱二、谭福初等最负盛名。他们唱做并佳，技艺超群，加上他们对木偶的脸谱衣冠进行粉饰更新，使其形象更加栩栩如生。故所到演出之处均深受群众欢迎。此外，堪称木偶世家的还有水口赤坎阿苏二、横茶刘庆、双狮梁植之、怀乡谭七等先辈木偶艺人。全县的木偶活动均分布在讲白话地区，讲亻厓 话地区则基本空白。
1979年县文化部门接收镇隆木偶团，并把它扩建为县木偶剧团，壮大力量，充实设备，改为提线操作，主演大场粤剧。该团曾到本省的湛江、肇庆、广州和广西的南宁、玉林、柳州等地演出。
1979～1981年是全县木偶活动的鼎盛时期，这期间有大、中、小班50多个，从业艺人240多人。他们专业或半专业长期在农村从事木偶演唱活动，寓教于乐，大大地丰富了人民群众的文化生活。


八音
八音，是一种融合曲艺、民调于一体的鼓乐组合队伍。它巧妙地综合运用管弦敲击等乐器，有一定的谱子、曲牌，富于传统的民族色彩，富有民间艺术的风格韵味。这种表演场地灵活，室内室外，可坐能走。表演时，抑扬顿挫的悲喜情调因婚丧祭祀或其他庆典的性质不同而异。吹奏活动时有规定的服饰，如结婚礼队，一般配以8个人，各自穿着近似袍褂的艳丽服装，头戴冠盔，顶竖雉鸡尾，一如戏剧中的武生帅将，英姿威武。礼队绚丽多彩，蔚为壮观。使人赏心悦目，在欢乐祥和的气氛中得到美的享受。此外，还常在楼堂馆所中为人们演唱戏曲，男唱女声或女唱男平喉等使人赏心悦耳。
这种民间艺术活动，县城所在地的镇隆地区，于清嘉庆、道光年间，普遍流行。其中以德乔的最出名，鼎盛时期曾有4个班档。后来逐步发展到东镇、北界、怀乡、思贺等地。


牛王诞日舞龙船
抗日战争前夕，顺德某商人到镇隆开设“明德”店铺，经营布匹绸缎，生意兴隆，有一定的信誉。此人非常崇尚家乡的龙舟竞渡活动，决计在谋生发达之地干一番有影响的事业。于是，他便从顺德请来善雕巧塑的工匠，用木头雕制成龙头龙尾，皆饰以五彩，木头龙形象栩栩如生。但因窦江水浅，无法于江中装制龙船，便改在陆地象征地划船，叫“舞龙船”。它成了镇隆独特的一种民间文娱活动。
每当农历四月初八（俗称牛王诞）之夜，舞龙船的人便鸣锣击鼓，在灿烂辉煌的灯光中，由身强力壮的人擎着龙头龙尾，按照一定的节拍和旋律，走街过巷，通宵狂舞。龙所到之处烟花飞闪，炮竹轰鸣，十分热闹，据说有一年洪水暴涨，圩头存放着龙船，龙尾被洪水冲走，流到圩尾观澜寺河段被人捞起放在土地庙里。圩头的人们重新再造龙尾，装成一套龙船。而圩尾的人们也捐资仿造了一个龙头，亦配套成龙。从此之后，每到节日，皆双龙出舞，情景壮观，气氛十分热闹。


镇隆装色
镇隆，是信宜县唯一有装色艺术活动的地区。镇隆的装色艺术已有300多年的历史，这种艺术主要是吸收佛山、梅菉等地方的装色艺术精华加以创造发展起来的。它实际上是一种舞台综合艺术的移动。原取材于神话故事和古典传统戏的某些代表性情节场景，如“唐僧取经”、“桃园结义”、“貂蝉拜月”等。以后逐步渗入舞蹈、杂技的造型，凌空飘浮，如“嫦娥奔月”、“哪吒闹海”、“大闹天宫”等。使装色的内容和形式日益丰富多彩。装色的类型分地色、台色（板色）和飘色三种，各有千秋，各具特点。三者结合构成了一幅绚丽多姿、充满神奇色彩的立体画面，把人们的视觉带进了天堂龙宫等虚幻缥缈的神话世界。
镇隆的装色艺术活动集中在每年的年宵节进行，场地主要集中在镇隆圩和旧县城所在地八坊乡。从农历二月初一至初六（大路街迟至二月十七、十八日），按街村地域不同接连举行。其时，夜幕降临，华灯初放，即见装色的艺术队伍浩浩荡荡地沿街道、村道上进发，人山人海，夹道观看。参加游行的队伍还有鼓乐队、彩旗队、花灯队、狮龙队等。其中最鲜艳夺目的是艺术装色，少则5～6台，多则20～30台不等，绚丽多彩，宏伟壮观，使人顿觉置身于欢腾的艺术天地，得到无限的艺术享受。由于装色的多少和水平的高低，是衡量年宵活动水平的主要标尺，因而各街村都在全力以赴，争奇斗巧，互相竞赛，以赞誉为喜，以夺优为荣。
1950年后，艺术装色曾经一度随着年宵活动的停止而终断。1982年开始，由于镇隆镇政府的重视、文化站的扶持和人民群众的迫切要求，又相继恢复举行，使这一民间传统艺术重放异彩，内容更丰富，装色队伍更庞大，装色更多彩多姿，增加了现代题材的“白毛女”、“中国女排”、“计划生育好”、“自卫还击”等具有浓厚时代气息的新节目。


镇隆白花灯
1949年前，在镇隆一带举行的白花灯，是专为庆贺和启报生男育女而特意制作的。因其绘制的花饰主要是白花，故称白花灯。这种灯的造型男女有别，男的精巧庄重，顶端是多角形的宝盖，翘角或平角，盖边镶嵌彩色图案，并加飘穗，宛如罗伞。每个角垂挂一盏莲花灯，垂线长约3～4尺，线中串衬叶片或其他花朵。宝盖中央垂挂一盏大而别致的宫灯，四面或六面，描绘花卉或书写文字。女的简单轻巧，上下方口或圆口，中间膨大成四面或六面的大肚灯，每面也描以字画或衬贴各种花叶，下边贴挂纸叶或垂柳。
凡生男孩或女孩的人家，必须在来年或本年（正月初十以前出生的）按约定俗成的造型做备白花灯，于正月初十这日持灯参拜祖先神像和土地神等，然后将灯高挂于土地庙，称为出灯。正月十五元宵节称为道灯，十六日同样礼仪一次，称为圆灯。然后于年宵节时再擎灯参加游行，灯火辉煌，相当壮观。这样，街村年内出生婴孩多少，可以一目了然。


舞龙
清朝末期至民国初年，由于医药卫生设备落后，瘟疫恶疾时有流行。危害人畜生命，使人们经常惶惶不安。于是，把希望寄托于想象中的祖先神灵和代表民族图腾的龙。一方面敬祭祖先求神拜佛。一方面仿效书画中龙的图形，用竹篾扎制的“烟笠”作龙头，用鸡笼作龙颈，以猪笼加以稻草编织长带作龙身，造成数丈以至十多丈长的香火龙。元宵节期间，把龙满插着点燃着的香把和火球。在一片锣鼓喧天和人声鼎沸的热闹气氛中，由几个乃至十几个人随着锣鼓的节奏振臂挥舞，走街串巷过村庄。所到之处，人们竞放烟花炮竹迎送助威，烟雾弥漫，药味浓重。由于硫磺和硝艾的气味具有一定的灭菌消毒作用，使瘟疫恶疾有所抑制。于是，人们便误认为果真是龙奏奇效，把龙视为驱瘟逐疫的吉祥之物而年年盛举，沿袭下来，便形成了“舞龙”这一群众喜闻乐见的传统活动。这一活动首先盛行于镇隆地方，继之传遍全县各地。
随着物质和技术水平的不断提高，龙的制作也日趋精致。人们将制作龙的方法逐步改为用纸、布糊裱、缝、贴，并描绘上五颜六色的图案，看起来栩栩如生。起舞手法也日臻完美，明珠高举，左右摆动，龙头高举紧紧追逐，龙身鳞光闪闪，左右摇曳，亦步亦趋，仿如腾云驾雾，蜿蜒遨游。活动的时间也不再局限于元宵节，春节或其他重大庆典同样挥舞助庆，增添热闹气氛。

不看不知道信宜的习俗真不少。

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有些习俗已经改变了。

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